汤一介:儒学与天人和谐

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   做人也罢,做企业也罢,一群人都会努力朝着更高的境界前进,都都可不可不可不能否 只听候在自然境界、功利境界,原本是难以长久的。现在讲可持续发展,对于一一还还有一个多国家是原本,对于一一还还有一个多企业,两本人又何尝都会原本?譬如一一还还有一个多企业不讲信誉,砸了本人的牌子;两本人言而无信,人人都会远离他,原本他哪此事都做不好。贪图肩头的小利是难以成就事业的,这对一一还还有一个多企业来说,尤其那末。

   要将儒家的精神融入到做企业中去,以增进社会福祉、提升自身境界为目的,以最理性的措施 赚钱为手段,进入道德境界甚至天地境界,原本一群人的和谐社会就会实现了,人类的和谐世界也就都都可不可不可不能否实现了。要做到某些点,一群人须要直面当前人类社会处在的大形势,处理好一一还还有一个多方面的重要大什么的问题。

   你是什么 还还有一个多重要的大什么的问题本来 人与自然的矛盾、人与人的矛盾以及人自我身心的矛盾。须要要处理你是什么 还还有一个多大什么的问题,都可不可不可不能否真正地进入道德境界和天地境界。一群人人类本人都都可不可不可不能否 去努力处理哪此大什么的问题,就没能说是达到了道德境界和天地境界,本来 会成就原本一一还还有一个多企业家,即把增加人类福祉和提升本人境界作为作为追求的现代企业家。有然后须要要处理你是什么 还还有一个多当前人类所面临的大矛盾,才都都可不可不可不能否真正达到一群人的目的。

一、儒学与天人和谐

   首先一群人注意到人和自然的矛盾。当前人类对自然的开发,造成了本来大什么的问题,从上个世纪六、七十年代结束英文了了,全世界都会关注某些大什么的问题。为哪此会产生环境大什么的问题呢?意味着是本来的,有然后人类对自然环境的破坏你说是造成当前生态大什么的问题的最主要意味着。1992年世界157还还有一个科学家在巴黎发表了一份宣言,叫做《世界科学家对人类的警告》,某些宣言开头第搞笑的话本来 说“人类和自然正走上了十根相互抵触的道路。”一群人认为这句话反映了当前的现实,近两三百年以来,有然后工业化、现代化的应用应用守护进程,人类对自然的利用和征服,真是对改善人类社会生活取得了巨大的作用,有然后也有然后对自然资源的无情的破坏,过量的开发,严重破坏了人类赖以生存的自然环境。

   强调对自然的征服与利用,其肩头的思想根源,有然后说观念上的意味着,有然后一群人认真分析,便会发现这应该是与西方的文化传统的“天人二分”的观念是分不开的。比如罗素,某些西方20世纪最伟大的哲学家之一,就在他的《西方哲学史》当中说过原本的搞笑的话,“笛卡尔的哲学……完成了有然后说几近完成了由柏拉图开端而主要有然后宗教上的理由,经过由基督教哲学发展起来的精神、物质二元论,……笛卡尔体系提出来精神世界和物质世界是一一还还有一个多平行而独立的世界,研究其中之一都都可不可不可不能否不牵涉到另外一一还还有一个多。”

   笛卡尔生活在欧洲大陆,是一一还还有一个多比较重要的哲学家了,他提出一一还还有一个多著名的哲学命题,一群人有然后都听说过,那本来 “我思故我在”,这使他成为近代西方哲学的一一还还有一个多开端者。精神世界与物质世界是一一还还有一个多平行独立的世界的观念,是笛卡尔根据本人的哲学原则推论出来的。但罗素指出这是西方文化的一一还还有一个多长久以来的传统,从柏拉图结束英文了了,经由基督教,到近代哲学家笛卡尔那里就明确地提出了某些观念。

   那末既然西方文化传统曾长期把精神界和物质界的关系看成本人独立、互不相干的外在关系,其思维模式以“心”、“物”为独立二元,就都都可不可不可不能否接受原本的某些人与自然的关系,即为了“人”的须要都都可不可不可不能否不考虑到“自然”,对“自然”的征服本来 必考虑“人”的生存条件。某些思维模式从古希腊就有然后结束英文了了了,把世界二重化。柏拉图认为有一一还还有一个多理念世界,有一一还还有一个多现实世界,理念世界和现实世界是二元的,是不沟通的。然后基督教接着某些思路强调有一一还还有一个多天国,有两本人间世界,这是一一还还有一个多世界,它们都会一一还还有一个多世界,都会一一还还有一个多独立的,这也是某些典型的二元的世界观。

   到了近代笛卡尔明确提出一一还还有一个多世界的平行论,将某些思维措施 表达的很清晰了。有然后回过头来想一想,一群人发现中国儒家的思维模式与西方的思维措施 有相当大的不同。有哪此不同呢?简单地说,儒家认为研究天,都都可不可不可不能否 不牵涉到人;研究人本来 能不牵涉到天,两者不有然后那末截然分开,这本来 “天人合一”的观念。

   早在公元前60 多年前,某些观念就有然后被提出来了。1993年湖北荆门郭店地区出土一批非常重要的文献,这批文献被专家证明是公元前三、四世纪的文献,其中的一次要然后被埋点出版,称之为《郭店竹简》。这次要文献的价值是非常大的,一是有然后它是先秦时代的典籍,处在春秋向战国时期的转变期;二是现在留下来的典籍,绝大次要都会经过汉代学者埋点过的,尽管与原始典籍是有关的,但经过埋点的典籍毕竟都会原本的面目。

   《郭店楚简》出土文献的思想范围含有很广,有道家的,都会儒家的,其中一篇上方有搞笑的话是讲《易》的,说的是 “《易》本来会天道、人道”。[ 《郭店楚简·语丛一》。]意思本来 说《周易》这部书本来 讲如可讲天道和人道统合起来的一部书。

   从春秋战国到汉代董仲舒的“究天人之际”,中国历代儒家的重要思想家大都继承发挥了某些“天人合一”的思想。“天人合一”的思想并都会说天跟人是一样的,本来 说天离不开人,人也离不开天。

二、来自西方自身的反思

   现代西方哲学发展到20世纪六七十年代,也再次出现了某些思潮,叫做后现代主义。简单地来说,后现代主义思潮分成一一还还有一个多不同的派别,首先是解构性的后现代主义,它是针对现代社会的某些弊病提出来的。它认为现代社会再次出现了本来大什么的问题,比方说有然后工业化的发展,造成工具性有点儿发达,有然后再次出现了所谓科学主义的大什么的问题。那末科学主义的大什么的问题出在哪此地方呢?本来 把人文主义给否定掉,认为科学都都可不可不可不能否处理一切大什么的问题,人文那末用了。除了科学主义,当然还有别的大什么的问题,比如自由竞争,到底自由竞争有那末一一还还有一个多限度,还是应该有某些限度?到底应该为何做,才与非 比较合理的?哪此都会哪此思想家讨论的重点。

   哪此大什么的问题都会在现代性社会中再次出现的某些大什么的问题,后现代主义就想把某些现代性社会解构了,把它的大什么的问题找出来给它否定掉。譬如到底一群人的社会模式应该确定一元化社会,还是多元化社会?现代性社会有点儿是美国的社会,就认为是一元化的社会,本来 都都可不可不可不能否都可不可不可不能否 美国的价值观是具有普遍意义的价值观,某些的价值观都会具有普遍意义。都都可不可不可不能否都可不可不可不能否 美国的价值观具有普遍意义么?后现代主义思潮就给出了否定的答案,也本来 说把它解构掉了。

   解构性的后现代主义然后的发展也再次出现了大什么的问题,然后再次出现的本来 建构性的后现代主义。全是本来原本,本来 有然后解构性的后现代主义那末一一还还有一个多目标,对于到底要建设一一还还有一个多哪此样的社会那末一一还还有一个多具体的想法。就像一一还还有一个多建筑师,毕竟要负责建筑蓝图的设计,我想给出一一还还有一个多具体的方案,都都可不可不可不能否 本来 负责拆除或否定别人的蓝图。本来建构性的后现代主义就提出一一还还有一个多想法来。建构性的后现代主义是从西方一一还还有一个多哲学流派过程哲学(Process Philosophy)发展起来的,与中国哲学有着异曲同工之妙。它认为人与自然界是一一还还有一个多共同的生命体,人的生命跟自然界的生命是共同的,也是相通的,都都可不可不可不能否 分开。

   从中西哲学比较的视角来看,中国哲学的天人合一思想是有它一定的意义的。对于天人合一的最好解释,真是本来 上方所引的朱熹的那句话,“天即人,人即天。人之始生,得之于天;既生本人,则天又在人矣。”[ 《朱子文集》?]人与天有着某些相继不离的内在关系,都会某些外在关系,是相通的。有然后人是由天产生的,是天的一次要,有然后一旦产生了人,天的道理就须要由人来彰显,人都会保护天的责任,有然后人不仅仅应该知天,有然后应该畏天。

三、知天畏天,两者统一

   知天畏天是儒家一一还还有一个多有点儿要的天人观,这是从天人合一的思想中推导出来的。一群人一群人都知道《论语》中孔子说过搞笑的话,“五十而知天命”,孔子说本人活到五十岁的以前,就知道哪此是天命了;孔子还说过搞笑的话“畏天命”,这是哪此意思呢?本来 对自然界,对天你不仅要有所了解,共同你也要有所敬畏才行,要对自然界保持敬畏才都都可不可不可不能否。有然后是仅仅了解天,掌握它的规律,你就去无限制的利用它、开发它、破坏它。有然后那末对天的某些敬畏心,你就会原本去做。有然后你那末任何的制约,本人面你又有雄厚的能力以及欲望,原本对自然的索取就一定是无限的,最终意味着对自然的破坏而不知反省。本来人既要知天,也要对天有所敬畏,用今天搞笑的话来讲本来 一群人对自然界一定要了解它,认识它,但遇见你也要敬畏它,你从不去随便破坏它,某些须本来统一在共同的。

   知天畏天在儒家看来是统一的,两者不可偏废,都都可不可不可不能否 只言其一,不知其二,有然后“天”在儒家看来,从不仅仅是自然意义上的天,有然后也是神圣意义上的天。对自然须要知,不然一群人为何来更好地获取适合一群人人类生存的各种资源?有然后也要敬畏,有然后一群人的衣食都会自然所赐,当然在儒家看来天还有神圣的一面,人须要向天学习,这是须要敬畏的。现在一群人只讲知天,而不讲对天应该有所敬畏,有然后儒家认为知天和畏天是统一的。

   只讲知天就会把天看成一一还还有一个多死的东西,就像一一还还有一个多待解剖的尸体,它不过是一一还还有一个多工具,而不了解天是一一还还有一个多有机体,它是生生不息的。《易经》有搞笑的话叫做“天行健,君子以自强不息”,讲天是一一还还有一个多刚健的大流星,是一一还还有一个多有机体,是一一还还有一个多生生不息的大流星。有然后你作为一一还还有一个多君子,就要像天的刚健一样,应该非常努力才都都可不可不可不能否。本人面,畏天而不知天也是不行的,原本就会把天看成是一一还还有一个多外在于人的神秘力量,就都都可不可不可不能否 体现天对人的活泼气象,都都可不可不可不能否 体现天它是一一还还有一个多有生命的东西。

   既要知天又要畏天,把知天和畏天统共同来,本来 天人合一的思想的体现。同样这也表现了人对天有某些内在的责任,就像张载所说的“为天地立心,为生民立命”,“天地”与“生民”,即是天与人,两者是都都可不可不可不能否 分开的。

四、天人合一思维,化解人与自然矛盾

   一群人现在既然看多了西方天人二分的思维模式,给人类社会生活带来了严重的大什么的问题,那末一群人都都可不可不可不能否换一一还还有一个多高度来考虑某些大什么的问题,来为处理某些大什么的问题提供一一还还有一个多全新的理论思维的高度呢?你说“天人合一”作为另外某些处理人和自然关系的世界观和思维模式,不仅对处理当前的生态危机,有然后对于是实现人与天的共同和谐发展都会十根不错的路子。

   对于一群人的企业家而言,都都可不可不可不能否切合自身,认真地考虑一下利用儒家天人合一的思想资源来化解人与自然之间的矛盾,来发展中国本人的企业,在世界上树立起来,使得本人的企业有更具思想文化内涵的企业精神;在世界上树立起来,使得本人成为一名更有思想文化内涵的企业家。原本树立起来的,是岿然屹立在世界舞台上的更有思想文化内涵的企业精神;原本树立起来的,是巍然贡献于人类社会的有中国气派的企业家形象。

   人与自然的矛盾是第一一还还有一个多一群人当前须要很好地来考虑如可处理的矛盾,都都可不可不可不能否都可不可不可不能否 处理好某些矛盾,人与自然变得和谐了,人才有有然后成为天地境界的人,这不仅是关于你本人、也是关于人类社会,有然后是关于整个宇宙的。

   (横山书院据讲座录音埋点)

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